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Tribal Leadership (David Logan)


¿Qué es Tribal Leadership?

Tribal Leadership es un libro escrito por David Logan, John King, Halee Fischer-Wright, que describe el resultado de un estudio llevado a cabo sobre más de 24.000 personas por un período mayor a diez años. Logan, King y Fischer- Wright desarrollaron una teoría sobre la organización social donde los miembros de estas participan en ella como miembros de una o varios tribus.

¿Qué es una tribu?

El concepto de tribu se aplica a una célula social básica compuesta por un grupo de individuos que varía de 20 a 150 personas. Los autores identificaron cinco estados tribales utilizando elementos de investigación lingüística y de estructura social.

¿Cuales los cincos estados?

Los cinco estados se desarrollan de inferior a superior, siendo cada uno de ellos más productivo e importante para los miembros de la tribu que participan en ellos.

Cada etapa otorga una cantidad de puntos que incentiva a los miembros de la tribu a aumentar su productividad para pasar a un nivel superior. Las organizaciones se componen generalmente de varias tribus.

Una pequeña descripción nos ayudará a entenderlos:

Los cincos estados van desde una etapa inicial de aislamiento de todo otro proyecto que no sea la mera supervivencia, la vida es percibida como no justa. En este estado se suele decir que: la Vida es una basura.

En el segundo estado se desarrolla un estado de victimización por parte del individuo, aquí el lenguaje expresa que el mundo es un lugar manejado por fuerzas opresoras sobre las cuales no se tiene control. Mi vida es una basura, es el dicho.

El tercer estado es el del auto-engrandecimiento por medio de la competición, aquí los miembros de la tribu se jactan de su posición social y su poder en el mundo: Yo soy grande porque tú no lo eres.

Llegamos al cuarto estado, en el cual los miembros de la tribu participan de objetivos comunes por medio de la cooperación entre sí dejando que  la competición se centre entre las organizaciones que buscan el dominio de los espacios de poder y recursos varios. Aquí el lenguaje describe el mundo como un lugar importante donde ellos están contribuyendo positivamente al logro de objetivos mediante la cooperación con otros miembros de la tribu, en resumen: “Somos grandes porque ellos no lo son”.

El quinto estado encuentra a los miembros de la tribu inmersos en el flujo de la vida, utilizan el lenguaje para describir al mundo como un lugar pleno de significado, donde ellos fluyen en la búsqueda del bien universal; en síntesis: “La vida es grandiosa”

¿Los estados muestran los valores de la tribu en un determinado momento?

Cada estado a su vez tiene un tono que describe los valores intrínsecos de ese estado y la relación entre los miembros de la tribu:

En el estado uno la relación entre los miembros de la tribu están aislados uno de otros y la relación está deteriorada.

En el estado dos los miembros están separados y su relación no es efectiva.

En el estado tres se perciben claramente la típica relación de dominio de uno sobre otros y la relación está basada en la utilización de los miembros de la tribu.

En el estado cuatro los miembros de la tribu colaboran entre sí en la búsqueda de resultados mediante relaciones estables, a las cuales se les atribuye valor decisivo: Un miembro de la tribu es exitoso si los demás miembros también lo son.

En el estado cinco se crean relaciones estables entre socios y las relaciones son vitales.

¿Cómo se avanza de estado en estado?

Se ha determinado que la sociedad no puede saltearse estados, si no puede pasar de un estado al otro, desaparece. El papel central aquí está jugado por el líder tribal: es a través de él como la tribu es alentada a pasar de un estado inferior a otro superior.

Cuando se pasa del estado tres al estado cuatro, los líderes consiguen aumentar un 30 por ciento la productividad de la tribu.

¿Cómo pueden aplicarse estos principios a la Universidad?

Teniendo en cuenta la diversidad de la composición del tejido universitario, el principio de múltiples tribus conviviendo en una misma institución, empresa y/o comunidad, favorece el análisis de las relaciones entre los miembros de comunidad educativa entre sí y con el medio en el cual interactúan. Una institución de vital importancia para una sociedad como lo es un centro de estudios superiores puede concentrar en sí misma una serie de universos de tribus diversas, incluso expandidas por varios niveles, indistintamente de su calidad científica, técnica o profesional. Cuando se establece un liderazgo dentro de un grupo cualquiera, como un grupo de estudiantes, de profesores, de personal no académico, es importante que se analice la calidad y los recursos del líder para obtener el máximo posible del estado actual en que la tribu o grupo se encuentra y pasar al estado superador siguiente.

¿El personal académico y no académico de la universidad están comprendido dentro de la aplicación de estos principios?

El personal académico y no académico que compone la estructura universitaria tiene que contar con una formación en liderazgo para poder obtener un nivel de excelencia acorde a las exigencias del medio donde se mueve. Una formación en Tribal Leadership puede convertir las diversas tribus que conviven dentro de la universidad en verdaderas células generadoras de impulso y potencia social en una sinergia superadora.

 

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El Líder Interior (Stephen R. Covey)


El libro de Stephen R. Covey  “ El Líder Interior” describe un proceso de coaching creado especialmente para ser aplicado a los jóvenes estudiantes, facilitándole el desarrollo de sus cualidades de liderazgo en el ámbito académico,  al tiempo que potencia la participación y creatividad del individuo no solo en los claustros universitarios, si no en todos los campos de la vida privada y profesional.

Veamos ahora algunas de los resultados alcanzados por la aplicación de dicho método:

Logros superiores a los habitualmente el alumno era capaz de obtener.

Padres, educadores y participantes del sistema educativo más satisfechos con su trabajo, integrados en sus relaciones recíprocas  y con un mayor compromiso en el ámbito laboral.

Se reducen los problemas de disciplina y  mejora la cultura educativa en general.

A esto se le debe sumar el hecho de que los líderes empresariales locales se sienten atraídos por estas mejores y se muestran dispuestos a participar mediante inversiones para fomentar el desarrollo de estos centros de estudios con vista a futuros resultados que mejoren la interacción de los sectores económicos y culturales.

¿Cuales son los conceptos básicos de este método?

Acercarse al sistema del Líder Interior es abrazar el concepto de riqueza primaria: el autor se refiere bajo este título a una riqueza distinta a la que el llama secundaria (honores, cargos, situaciones exitosas y/o de poder por las que individuo puede pasar durante su vida) y deja en claro que la riqueza primaria está al alcance de cualquier persona, aunque ésta no desempeñe en su vida profesional ningún tipo de cargo relacionado con el poder o la autoridad del líder de manera tradicional.

¿Qué es la riqueza primaria, según el autor del Líder Interior?

La riqueza primaria está creada sobre los valores del individuo, aquello que es intrínseco a su idiosincrasia como ser ético y en que se basa la fuente de la riqueza secundaria. Según  las propias palabras de Covey la riqueza interior puede ser definida como “la integridad, la ética del trabajo, el tratamiento con las demás personas, la motivación y el grado de iniciativa del individuo”. Teniendo en cuenta la calidad espiritual de la riqueza primaria, no podemos usar los parámetros de medida corriente para los asuntos materiales, que nos ponen en franca competencia a unos con otros, si no que debemos considerarla como nuestras propias medidas de valor humano  y en relación a ellos podemos conocer nuestra capacidad de vencer la temporalidad reinante.

¿En que pueden estos conceptos de riqueza secundaria y primaria beneficiar a los alumnos y docentes del ámbito universitario?

Según Covey, profesores y padres deben descubrir esta riqueza primaria en los jóvenes, estimularla y crear confianza  en cada individuo a su cargo, de modo que la persona calificada por sus conocimientos y formación aporte  a la sociedad un constante flujo de calidad humana, integración profesional y excelencia personal.

¿Puede este sistema enfrentar los problemas planteados por  la globalidad?

Covey deja en claro que los jóvenes de la actualidad ya no deben ocuparse de su formación teniendo en cuenta únicamente los problemas y soluciones locales para su carrera profesional: el mundo ha cambiado tanto que las presiones, competencia y exigencias hacen que el panorama ponga a cada joven frente al mundo entero, ya que la interacción de las empresas y las nuevas tecnologías barrieron antiguas fronteras, planteando la generación de nuevos individuos, con expectativas distintas a las de los jóvenes profesionales y empresarios de años atrás.

¿ Puede ser este método exportado a cualquier ámbito escolar?

La respuesta de Covey es que la experiencia de la escuela A.B. Combs, donde se logró una excelente performance de los estudiantes y la mejora de la vida escolar de todos los integrantes de la comunidad educativa, puede ser vivida en cualquier comunidad educativa de cualquier parte del mundo, gracias a la universalidad de cada niño tiene, dejando en claro que las circunstancias culturales por las que pase un individuo no cambian esta universalidad potencial que permite la aplicación del método.

Para el ámbito universitario, la aplicación del sistema propuesto por El Líder Interior podría arrojar muchas ventajas teniendo en cuenta que el desarrollar la iniciativa del individuo dentro de marco que pueda contener y guiar a ésta para los fines propuestos por la universidad, daría como resultado un salto en la calidad de la vida universitaria.

Para los profesores y demás integrantes de la comunidad universitaria, representaría un avance en su relación con las nuevas generaciones, replanteando la visión que se tiene del mundo educativo, empresario y social sobre el papel del educador y el educando para transformar los lazos tradicionales, que a veces adolecen de falta de flexibilidad,  en nuevos lazos solidarios, donde los roles están definidos bajo la consigna de la tolerancia y la responsabilidad.

 

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